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“她嫁给了神亚新现金网，成为了神的侍者”。

2006年，在印度的卡纳塔克邦贝尔高姆地区，在数百东谈主的紧密之下，一位14岁的仙女，由寺庙的东谈主员为其沐浴后换上了绿色的莎丽。

随后，她便被这么被通知谈。

这些被献给神的仙女们，好意思其名曰为“圣女”。

拿起“圣女”，大多数东谈主料想的应该是尊容、纯洁，她们目无全牛，她们清白无瑕。

但放到印度的社会中，圣女则有确切足不一样的道理。

印度，在这个陈旧而又充满了私密颜色的国家中，圣女有着与其历史一样悠久的传统，是印度教下的家具。

她们来自最底层的东谈主家，被挑选后送往寺庙，成为圣女，养活高僧和长老们，也就是圣妓。

那么，这种轨制究竟是怎么演变而来的？为何于今还能存在？

“圣女”的追到

圣女，听着体面又高档，在印度，实则否则。

在白昼，她们受教民敬仰，教民对她们恭敬惶恐，叩首碰地，到夜晚，身份突变，她们则需要养活一个个的寺庙僧侣。

在东谈主们心里谁皆明晰，那些看似目无全牛的漂亮圣女，究竟充任了一个怎么的脚色。

换句话说，成为僧侣的“玩具”，恰是圣女存在的独一道理。

繁难加上秀好意思，在印度就成为了一种“不可见谅”的罪行。

要是是最底层东谈主家降生了一个女婴，一些父母甚而会狠心溺死还在襁褓中的婴儿。

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因为即使她们长大，濒临的亦然愈加贫乏的生计。

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到年龄许配时，唯独嫁妆填塞多，才会取得男方一家的尊重过，否则，又是无限的折磨与灾荒。

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莫得才智养育孩子，也莫得才智为女儿准备嫁妆，是以“圣女”成为了许多东谈主的取舍，即使父母们知谈圣女代表着什么。

要是被选中，发挥再好一点，寺庙还会给他们家里一些补贴。

因此，这也让许多母亲们皆为之放纵。

挑选圣女的条目一是要填塞秀好意思，二是要清白无瑕。是以，这些圣女大多在十四五岁的时辰就会被挑选出来，送往寺庙。

也会有“圣女备选东谈主”这一说法。

因为家庭实在空泛，是以在更小的时辰就会被送到寺庙养着，在十三岁傍边被动完成圣女庆典。

莫得受过教师饱受繁难折磨的她们，以为我方行将要脱离愁城，过上好日子。但实则，却是掉进了另一个魔窟里。

参加寺庙的那一刻起，圣女就启动了她们无限的黢黑的生计。

名义上，古刹也会用她们作念一些宣宣道义、给信徒赐福的事情。

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但更为主要的任务，则是养活僧侣和长老，正常还要存眷他们的生计起居。

僧侣不错条目圣女作念任何事情，但圣女实足莫得自主权，她们实足由僧侣和长老主管。

除此以外，圣女亦然寺庙香火的主要起原。

一些信徒们有钱有势，他们会为寺庙捐赠多数的香火钱。

寺庙为了感谢，也不错说是为了收拢这些有钱信徒们的心，会让圣女前往职业他们。

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赢利之后，这项产业也从容被发展壮大，岂论是谁，只消你出钱，不异也不错让圣女职业。

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“圣女”由来

领先的时辰，圣女和圣妓莫得任何的掂量。

听说十六世纪时，印度一位南部的君主，发现我方的妻子和别的男东谈主有染，一怒之下便命令我方的犬子将妻子的头颅给砍掉了。

这位君主发现犬子是如斯驯从他，便问他有什么想要的，犬子说想要母亲纪念。

但此时覆水难收，他母亲的头颅也不知那儿去了。

这时，一个最低阶级的贱民女子叶蓝玛，主动献上了我方的头颅。

于是，叶蓝玛和她的妹妹皆得以归入了印度众神的行列，从此也成为了女孩子献身算作神仆的对象。

信徒们将仙女供奉给女神叶蓝玛，仙女们因此也成为神仆。

这时也曾著名寺庙的舞女，时时只在在纯洁的宗教庆典中扮演，社会地位也很高。

但跟着社会地位的变化，这种脚色逐渐转换了，神仆变为了圣妓。

按照印度当地的说法，就是仙女献身给神，神则会赐予她以及她的家东谈主资产和食品。

但神莫得躯壳，怎么“享受”和“选择”这份贡品呢？

于是，自视为神灵化身的僧侣和长老们则代行其职。

十四五岁、貌好意思如花的年岁就成为“圣女”，那等她们年老色衰的时辰又是怎么一番景色呢？

痛楚的一世

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成为圣女后的女子毕生不允许婚嫁，她们当然更不成领有我方的爱东谈主。

面对统共的“信徒”皆要呈现出不异的气派，如若否则，则会被冠上对神灵不敬的罪名，连同其家东谈主也会受到统共东谈主的公开管束。

圣女们无法幸免的问题一是怀胎，二则是染病。

她们所生下的孩子，从降生的那一刻起，就注定了要过着和他们母亲一样痛楚的一世。

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要是是男孩子，境遇则会好许多，不错留在寺庙算作僧东谈主，但不异亦然社会最底层的东谈主。

要是是女孩，她的宿命只然而禁受母亲的饭碗，成为新一代的圣妓。

圣女们遏抑强盛的掂量，也导致了她们势必会染上一些性疾病，即使这么，也不会取得任何的和解，不会有东谈主去管她们的生死。

她们会被驱赶出寺庙，最终只可等死。

圣女要好意思貌动东谈主，那么等她们年老色衰的时辰，会和染了病的圣女一样，被驱赶出寺庙。

这些年老色衰的圣女们，莫得任何期间，又处在社会最底层，她们只可重操旧业，去到红灯区，出卖形体来交流生计用度。

这拨走了还会有下一拨，寺庙长期不会短缺年青貌好意思的圣女。

虽然，也不是统共年老的圣女皆会被赶出去。

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一些相比交运的，不错不绝留在寺庙中“任教”，即谀媚新一代的圣女，拼凑在寺庙中渡过我方凄厉的下半生。

屡禁屡存

印度曾于1986年通知过撤消“圣女轨制”，但是并莫得任何卵用。

虽有法律退却，固化的念念想却难以转换，圣女暗暗转为地下活。

2005年，好意思国社会学家布莱克•麦琪，曾作念过一项访问，在印度西南部的贝尔高姆小镇，就存在着3600多名圣女。

这些圣女的相似之处在于皆属于低等种姓，家庭情况更是极端的繁难。

2013年，有一档名为《圣妓听说》的节目就曾揭露了圣女的果真处境。

在印度北卡纳塔克的穆多尔小镇，简略有两万名女孩曾被挑选为圣女，之后有快要一半的东谈主不绝从事性职责。

有位从12岁就被选为圣女的女孩，出身马蒂戈种姓。

这个种姓在印度被以为是最肮脏和龌龊的，他们只可从事最底层的社会职责。

这种社会地位也注定了念书更是毋庸，为了养家之后只可不绝出卖我方的形体。

虽然，这其中也有混的相比见效的圣女，终末成为当地某家相比出名的勾栏主东谈主，一个名为阿妮达的女东谈主即是之一。

她作念这么的职责实足自觉，在她眼里，圣女早已成为了一种刚直的劳动，用赚来的钱去生计并莫得什么不合。

这不仅让东谈主感到可怕，所谓的“圣女轨制”让无数印度的底层女性被动屈服，可之后她们又宁愿为之千里沦、甚而为之延续。

这种表象屡教屡不改的原因，归根结底离不开一个穷字。

巨匠皆知谈，印度富的东谈主是富得流油，穷的东谈主甚而靠捡垃圾过活，几乎就是两个极点。

何况这个富只掌捏在小数数的一部东谈主手中，穷东谈主不敢也不可能反抗。

少见据统计，在往时的二十多年间里，50%的印度底层群众的收入，只是是社会一谈收入的13%。

这种极点的收入分拨不均以及加上东谈主口弥远，又会导致受教师的不对等，念念想愚昧。

靠着坚贞的念念想一代传一代，痛楚的一世是势必的。

除此以外，印度历久存在的种姓轨制亦然一个无法逃走的镣铐。

处于最底端的为首陀罗，为出卖我方劳能源的农民；往上是吠舍，包括商东谈主等，再往上为刹帝利，一般为国王、武士和田主；站在金字塔尖端的东谈主为婆罗门，一般皆是宗教祭祀。

不错说，你出身是什么种姓，这辈子就只然而这个种姓。

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不错改命吗？不错。

男性不错迎娶比我方种姓低的女子，但不管这名男人地位多高，皆会遭遇到非议。这么一来，还有谁敢？

因此，处于最底层的女性根底莫得不错取舍的契机，她们从降生启动，皆注定要承受着不同过程的辱没和压迫。

且不管是被动也曾自觉，她们中大多数东谈主的一世皆离不开“圣女”两字的标签。

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印度“圣女”的背后是无数个年青女孩痛楚的一世，凝合了她们无数的啜泣。

莫得东谈主知谈这种表象什么时辰能透澈肃除，这么长期以来的陈规也不是一旦一日所能转换的。

但只消有一点命令的声息，有一点要转换的迹象亚新现金网，对她们来说，或者皆是好的。